El protagonista de la historia de Voltaire "Cándido o el optimista" se llama el Inocente. Candide del francés es imparcial, ingenuo, así como puro, ingenuo. Un joven con "la disposición más agradable", "juzgaba las cosas con bastante sensatez y mucha sinceridad".
Cándido, sobrino del barón, un noble poderoso, vivía en su castillo en la provincia de Westfalia. Enamorado de la hija del barón, y Kunigunda le correspondió y estando a solas con ella, no pudo resistir un abrazo ardiente, tras lo cual el barón fue expulsado del castillo con una "patada sana". En el camino fue secuestrado por reclutadores y enviado al ejército para servir al rey.
Las desventuras de los inocentes
Voltaire presenta al Inocente como una persona para quien la libertad es un derecho natural. Pero en el ejército prusiano, como en cualquier otro, esto no es así. Lo torturaron, lo pusieron de rodillas y quisieron matarlo porque quería ir "a donde pudiera". El rey mismo pasó y perdonó al Inocente. Entonces estalló una guerra en la que Candida logró esconderse de las luchas, esquivar la bayoneta y sobrevivir.
El lector se conmueve por el cinismo con el que Voltaire describe el espectáculo sangriento presentado al héroe, dejado después de la batalla. Es bueno cuando la sátira del autor no dificulta preocuparse por las desventuras del héroe. Pero si es aplicable al tema de la guerra y el sufrimiento es una cuestión aparte.
Cándido, saliendo del "teatro de la guerra", llegó a Holanda y se vio obligado a mendigar. Se dirigió a un sacerdote protestante en busca de ayuda, pero lo echó con rudeza porque el Inocente no confirmó que el Papa era el Anticristo. Se vuelve hacia el buen anabautista Jacob y recibe no solo pan, sino también un puesto en la fábrica. Los anabautistas, también protestantes, predicaron la libertad de conciencia y la hermandad universal.
Pronto, Jacob, en sus asuntos comerciales, se embarca en un barco a Lisboa y se lleva a Cándido y Panglos, el filósofo, el ex mentor de los Inocentes, a quien conoció en Holanda por voluntad del destino. Después de la tormenta y el posterior naufragio, Cándido y Panglos salen a la tierra de Lisboa, y luego comienza un terrible terremoto. Voltaire menciona un evento histórico en su historia: el Gran terremoto de Lisboa de 1755. Los temblores fueron seguidos por un incendio y un tsunami. El terremoto ha convertido en ruinas la capital de Portugal, cobrando alrededor de 90 mil vidas en 6 minutos.
Después del terremoto, "los sabios del país no encontraron una forma más segura de salvarse de la destrucción final que crear un hermoso auto de fe para la gente". Auto-da-fe es la quema de herejes. Los héroes de Voltaire fueron capturados: "uno por hablar y el otro por escuchar con aire de aprobación" los discursos de libre pensamiento. Ambos fueron llevados a "habitaciones frescas donde el sol nunca molestaba". Debido a la imposibilidad de encender un fuego, estaba lloviendo a cántaros, Cándida solo fue azotada y su amigo fue ahorcado. Pero cuando el anatomista tomó el cuerpo de Pangloss, resultó que aún estaba vivo. Mucho después, Cándido lo conocería como esclavo de galera.
El optimismo histórico de Voltaire
Desde el punto de vista del conocimiento de las fuentes, el concepto de "optimismo" surgió en la reseña del jesuita Louis-Bertrand Castel sobre la publicación de "Teodicea" de Wilhelm Leibniz. El título completo del tratado es "Experimentos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el comienzo del mal". La noción de optimismo en la revisión tenía una connotación abiertamente burlona. Con el tiempo, el término llegó a usarse de manera neutral para expresar la posición de Leibniz.
Consistía en lo siguiente:. A una posible objeción, según la cual, Leibniz respondió:
La influencia de la posición de Leibniz, especialmente en las primeras décadas después de la publicación del tratado, fue enorme. La pregunta de si nuestro mundo es el mejor o no, varias respuestas al mismo, emocionó a muchos filósofos de ese siglo hasta tal punto que el principio de abundancia y optimismo por algunos pensadores comenzó a percibirse como la idea principal del siglo XVIII. siglo.
Voltaire definió la doctrina del optimismo en forma de caricatura de la siguiente manera: Un cierto impulso para Voltaire al escribir la historia fue la llamada "Carta de la Providencia" de Jean-Jacques Rousseau, dirigida a él, donde Rousseau aboga por el optimismo, comparándolo, entre otras cosas, con el fatalismo. La reacción de Voltaire a la carta fue, escrita por él en 1757, la historia "Cándido u Optimismo".
El protagonista, tras ser azotado, al ver a su mentor Panglos, un partidario de la doctrina de nuestro mundo como el mejor, colgado, exclama: "Si este es el mejor mundo posible, ¿qué son los demás?" El filósofo Pangloss enseñó lo siguiente:
El plan de Voltaire
Hasta cierto punto, compartiendo la idea de Leibniz sobre la armonía de la paz en la tierra preestablecida por Dios, Voltaire muestra al Inocente en su historia en el contexto de acontecimientos cercanos a los históricos. Describe el caos que pasó por el terremoto, la tragedia y la pérdida de la vida de millones de personas en las guerras coloniales de España, Inglaterra, Francia, que lucharon por la redivisión del mundo, con una pizca de ironía, agregando comentarios obscenos. en las descripciones de escenas donde se manifiestan las perversas acciones de los mortales.
El ingenuo vuelve a encontrarse con su amada Kunigunda. Su historia sobre sus experiencias, como la historia de su sirvienta sobre las escalofriantes circunstancias de su vida, también refuta la armonía mundial y demuestra el mal generalizado en la tierra. Pero el optimismo de los héroes es inagotable: “Cientos de veces quise suicidarme, pero todavía amo la vida”, dice el viejo sirviente.
El destino vuelve a separar a los amantes, pero Cándido no puede imaginar la felicidad sin su amada y se esfuerza con todo su corazón por volver a ella.
Las andanzas y búsquedas de los héroes que tuvieron que estar presentes durante las batallas de la Guerra de los Siete Años, la captura de Azov por parte de los rusos y otros eventos sirven al autor como motivo para ridiculizar el feudalismo, los asuntos militares y diversas religiones. Como para todos los ilustradores del siglo XVIII, la ficción para Voltaire no era un fin en sí mismo, sino solo un medio para promover sus ideas y puntos de vista, un medio de protesta contra la autocracia y los dogmas religiosos que contradicen la verdadera fe, una oportunidad para predicar civilizaciones. libertad. Según esta actitud, el trabajo de Voltaire es altamente racional y periodístico.
¿Qué ofrece Voltaire a la humanidad en su obra?
Los altibajos del Inocente en un contexto de aventuras, viajes y exotismo lo llevan a la realización del absurdo tanto del optimismo puro como del pesimismo puro, a la realización del gran papel del azar en su vida. En circunstancias favorables, podría haber seguido siendo un ciudadano ejemplar, pero aquí incluso tuvo que matar. Ya en medio de la narración de Voltaire, Cándido exclama: "¡Dios mío! Maté a mi antiguo amo, a mi amigo, a mi hermano. Soy el hombre más bondadoso del mundo y, sin embargo, ya he matado a tres; de estos tres, dos son sacerdotes ".
El estilo satírico de la narración no deja indiferente al lector, lo que lo obliga a preguntarse a qué conducirá la franca ironía del autor sobre el destino de las personas. ¿Qué conclusión sacará el Inocente después de 30 capítulos de su vida, en los que constantemente se hace la pregunta: "¿Por qué fue creado un animal tan extraño como un hombre?" Y cuando él, junto con sus compañeros, al final de un largo viaje termina en Constantinopla, le pregunta al derviche al sabio - él "fue considerado el mejor filósofo de Turquía", escucha en respuesta: "¿Qué te importa esto? ? ¿Este es tu negocio?"
Dervish dijo que cultiva su jardín con su familia. "El trabajo aleja de nosotros tres grandes males: el aburrimiento, el vicio y la necesidad", dice. “Debemos cultivar nuestro jardín”, concluye el Inocente al final.
“Debemos cultivar nuestro jardín” - con este pensamiento, Voltaire concluye su novela filosófica, instando a la gente a hacer lo suyo y tratar de corregir el mundo no con palabras en voz alta, sino con un ejemplo noble.
