Por extraño que parezca, hay una gran diferencia entre confesión y comunión. El arrepentimiento es un concepto voluminoso que incluye la conciencia de sus pecados y la determinación de no repetirlos nuevamente. La confesión es un concepto más limitado que puede no ir acompañado de arrepentimiento.
¿Son iguales la confesión y el arrepentimiento?
Todo lo que una persona soporta en la vida con paciencia, reconociendo su culpa, es arrepentimiento. Digamos que se golpeó a sí mismo en el dedo con un martillo y en lugar de soltar maldiciones, con lágrimas en los ojos, dice: "Y por mi negocio, por mis pecados, necesito golpearme todos los dedos". Lo principal no es murmurar, sino humildad.
A menudo, una persona viene a la iglesia y frente al sacerdote "derrama" todo tipo de tonterías que no son dignas de atención: bebió leche el miércoles, condujo una mosca, trabajó el domingo, etc., pero por alguna razón se olvida de eso. no se preocupa en absoluto por sus padres, no ayuda a los necesitados y está celoso de sus colegas. El proceso se convierte en una lista banal de pecados sin remordimiento.
Las confesiones reales ocurren 1-2 veces en la vida. Una persona verdaderamente arrepentida evoca compasión. De pie frente al sacerdote, solloza, se golpea en el pecho, con dificultad para pronunciar las palabras. Por lo general, tal confesión se retrasa, pero el alma se purifica. Por supuesto, es imposible arrepentirse así cada vez. Por ejemplo, A. S. Pushkin. al morir quiso confesar, y el sacerdote atónito, dejándolo, confesó que le gustaría tal confesión para sí mismo antes de su muerte.
La confesión no puede reemplazar el arrepentimiento. Esta es solo una parte integral del arrepentimiento, y no la más importante. Confesar no significa arrepentirse. Este término significa contar o descubrir. Por lo tanto, la gente puede hablar de sus pecados con sus amigos cercanos y familiares, pero no habrá remordimiento.
El arrepentimiento es una gran conmoción en el alma. Este es el deseo de cambiar la vida y no volver al viejo camino. ¿Cuántos de nosotros somos capaces de hacer esto? Sucede que los creyentes se confiesan semanalmente y sin contrición enumeran, como les parece, acciones incorrectas en sus vidas, y no todos los sacerdotes pueden razonar con tal persona.
El descubrimiento de pensamientos es un listón alto
Si tal confesión ocurre a menudo y de acuerdo con todas las reglas, entonces ya se convierte en el descubrimiento de pensamientos, que se encuentra en la práctica de los monjes. Supongamos que un creyente no comete pecados mortales, vive piadosamente, ora, pero siente que tiene una lucha en su interior. A veces no puede contenerse, molestarse, pensar algo mal, etc. Tales pensamientos y acciones no se considerarán pecados. Serán los signos externos de esa lucha interior.
La práctica del clero ha mezclado la confesión y la revelación de pensamientos en un solo montón. No todo el mundo es capaz de aceptar estas revelaciones. No es posible que un laico confiese de manera monástica. Tendrá que correr a confesarse todos los días. El feligrés, habiendo expuesto todos sus pensamientos, vuelve de nuevo a su entorno habitual, donde su familia, parientes, vecinos, etc., y el "barro pegajoso" que sacó frente al párroco vuelve a posarse sobre él. Siente cambios y al día siguiente corre de nuevo al templo. Para esas personas, un monasterio es más adecuado, donde tal tradición se toma como regla, y cada monje confiesa diariamente sus pensamientos a su “hermano mayor”.
Si el listón está muy alto para un creyente, no funcionará muy bien. Puede que no lo alcance y empiece a desanimarse. Al alcanzarlo, no puede quedarse allí y, habiéndolo perdido, vuelve a desanimarse. Bienaventurado el pastor que es capaz de distinguir entre las cosas fundamentalmente importantes y los pequeños detalles. Si un laico comienza a confesar todo tipo de pequeñas cosas, no habrá nada bueno. Habrá una gran carga para el clero, pero los feligreses sufrirán aún más. Literalmente se volverán locos, desenterrando las pequeñas cosas en sí mismos, que serán cada vez más cada día.
Es necesario olvidarse de los papeles en los que los feligreses escriben sus pecados (o pensamientos) y, así, hablar de su dura vida. Es necesario separar los conceptos de conversación y confesión. La conversación no siempre es posible, especialmente cuando hay una larga fila detrás del confesor y el tiempo juega un papel clave.
Todo lo que un feligrés necesita es fe, oración, liturgia, Sagradas Escrituras y dejar que el sacerdote sea lo que Dios envía. No puede ser un amigo, es un guía entre el penitente y Dios. Debería tratarse como una máquina de bebidas: lanzó una moneda, tomó la suya y siguió caminando.
Basado en una conversación con el arcipreste Andrei Tkachev.
