Los críticos literarios rara vez están de acuerdo, pero en cuanto al poema más famoso de Alexander Blok, reconocen por unanimidad la inconsistencia que la obra provocó en la sociedad. El final, en el que aparece repentinamente la imagen divina de Jesucristo, fue especialmente discutido ampliamente y con furia.
Aquí está, lo que causó tanta controversia e interpretación del final del poema:
Alexander Blok pertenecía a los llamados "simbolistas", que tenían en alta estima el contenido vago de los textos, como si estuvieran ocultos a los ojos del lector. Como dice la canción, "cuanto más profundo se esconde el significado, más difícil es de entender", mejor. Además, si una obra está escrita como por una revelación desde arriba o por una voz en algún lugar profundo de su interior, es una señal segura de que el poema es real, verdadera creatividad, porque es espontáneo, ilógico, impredecible, etc.
Según los recuerdos de Korney Chukovsky, Blok dijo: “Tampoco me gusta el final de Doce. Me gustaría que este final fuera diferente. Cuando terminé, yo mismo me sorprendí: ¿por qué Cristo? (citado de: Chukovsky K. I., op. cit., p. 409).
Por lo tanto, el autor graduado no tuvo explicación.
En las memorias de los contemporáneos de Blok se pueden encontrar referencias a cómo el poeta “escuchaba inquisitivamente” lo que se decía sobre los “Doce”, como si él mismo buscara una explicación de un significado comprendido de forma incompleta.
El autor de uno de los mejores libros sobre la vida y obra de Alexander Blok, que fue publicado en la serie ZhZL, Vl. Novikov, cree que tratar de "interpretar los Doce hoy es como explicar la sonrisa de la Gioconda una vez más". Sin embargo, explican e interpretan.
Hay 4 teorías principales sobre Cristo al final del poema:
- Cristo expresa la bendición divina, la justificación de la revolución. Como si fuera la personificación de la frase "Dios está con nosotros". Lo mismo ocurre en el poema "Camarada" de Yesenin, en el poema de Bely "Cristo ha resucitado", en el poema de Kirillov "El Mesías de Hierro", en algunos poetas proletarios.
- Cristo camina al frente porque es el guía. La revolución es espontánea, caótica y Cristo muestra el camino hacia una nueva vida luminosa (de acuerdo con los textos sagrados).
- Cristo como símbolo de la liberación de los oprimidos, desfavorecidos y ofendidos (según los textos sagrados).
- Cristo como símbolo del inicio de una nueva era en la vida de Rusia. Blok escribió: "Cuando nació Cristo, el corazón del Imperio Romano dejó de latir". Así, la introducción al poema sobre la revolución de Cristo es un intento de señalar que el corazón del Imperio Ruso también dejó de latir (no es necesario mencionar cómo percibía el poeta la vida en la Rusia zarista).
Además, el poeta creía en la doctrina de la revolución mundial, lo que significa que el último punto se complementa con un nuevo significado: Cristo como la vanguardia de una nueva era no solo en Rusia (¡todo recién comienza con ella!), Sino a lo largo de el mundo. No es de extrañar que en el poema esté "con una bandera ensangrentada".
En términos generales, algo como esto.
